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关于南岳衡山进香之进香渊源、烧香指南、安全事项(7楼有介绍如何写香包等)

漫话香与祭祀/ v3 T6 D7 f! w% i+ Y. W3 ^4 C
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祭祀烧香是从古代的祭礼中继承下来的。古代的中国人在祭祀天地祖先时,往往要将祭品或某些植物放火焚烧,使之产生浓烟,认为以其香烟可通达神明。这种做法后来在民间逐步演变为烧香以示敬重。不过,后世的香,已经作了许多改进,出现了线香、盘香等比较精致的香。- v5 p. j, P4 S( _. q

3 J/ b" f( t* @; y& j    不仅佛教提倡用香,道教的仪式中也普遍用香。而且佛教与道教的用香还有比较严重的程式,对于香的宗教功能也有自己的解释。不过一般民间的烧香就没有那么严格了,只表示虔诚为主。; E+ ^$ v0 Y# k6 z7 t9 B6 T3 F% U

; o* S( K+ M; k* {7 z    中国人对神明的态度是双重的。一方面是对之敬畏,平时不敢冲撞他们;另一方面又有很强的功利色彩,求神是为了请神保佑。所以人神之间有许多富有人情味的交往,民众对神灵的敬拜形式也体现着这一特点。) v8 |5 b6 M3 _" l. k
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    民间的烧香,有许多习俗,其中一个是所谓烧头香。头香就是第一炉香,尤其是新年的第一炉香。老百姓认为头香功德最大,可以获得最多,所以常常烧第一炉香。如果是新年(农历正月初一)烧头香,虔诚的香客常常在除夕的午夜就开始早早等候了。6 e' E/ b$ M3 O: o- e

' ^+ L" p) }3 p, W; ?    除了烧头香,某些地方的民众还有烧十庙香的习俗。就是在初一早晨,提着香篮,连续烧满周围十座庙。其用意与烧头香相近。
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    民间烧香的另一个比较特殊的做法是烧拜香。是指向着某一寺观神庙等地方,一步或几步一拜。比如湖南衡阳一带就有上南岳衡山烧拜香的习俗,一般是香客携一张小凳,上设香案,几步一拜,渐次上山。烧拜香费时费力,自然也费财,所以并不经常进行。7 J: o* z4 N1 I- m' _; e! x
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    烧香求神保佑,往往许下各种诺言,称为许愿。所许的愿一般都是人们所公认的善行,或认为可以合神欢喜的事,如“重塑金身”、“重礼祭祀”、“唱戏”、“吃素”、“放生”、“送经”等等。
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5 M3 {7 z/ ]' \6 M6 X7 `: R    日后所求之事得以实现,便意味着神已施以佑护,遂焚香再告神,并履行原来许下的诺言,以为答谢,称为酬谢、还愿,也称为“应典”、“应点”、“践诺”。
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3 F' B! s+ j% z1 _    比较常见的还愿形式是进庙烧香、上供、捐钱捐物等到等。由于民间对佛道二教的某些宗教规定乃至于禁忌不甚不然,常有人以鸡、猪等为供品。其实,道教与佛教都要求用素供,不能用荤食,只是民间沿用既久,便也就听其自然了。3 F. c4 t0 b) L) ?! x
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    民间对神明的还愿、祝寿等活动,还常常采取“赛神”的方式,就是用鼓乐、歌舞等仪式来娱乐神灵,它们常与酬谢神灵的活动相联系,故又称“报赛”、“赛愿”。一种是某家或某个人为祈求、还愿举行的报赛活动,规模较小,没有定时;另一种是由为首者组织,民众集体举行的报赛活动,大多有固定的日期,在神诞日、庙会等特定的时候举行,规模较大,称为赛会。
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  d) v2 w/ F% D) |    报赛这种风俗由来甚古。古代民间常用女巫歌舞事神,以后沿袭下来,无论是佛教、道教的佛菩萨、神仙,还是一般的民间神庙,在祭祀中都常用歌舞娱乐一类的形式。
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中国香文化的历史渊源8 o! |, `: q' [( D# X/ o  N
中国香文化是一个古老而全新的命题。( N8 U0 T1 ~% I0 J% d
    人类对香的喜好,乃是与生俱来的天性,有如蝶之恋花,木之向阳。9 Z2 U8 q+ T; C9 h4 \* h
    香,在馨悦之中调动心智的灵性,于有形无形之间调息、通鼻、开窍、调和身心,妙用无穷。正由于深谙此理,历代的帝王将相、文人墨客、黎民百姓惜香如金,爱香成癖。9 R4 f: E8 l' X) o  G; Z+ a! m
    香,既能悠然于书斋琴房,又可缥缈于庙宇神坛;既能在静室闭观默照,能能于席间怡情助兴;既能于空里安神开窍,又可于实处化病疗疾;既是一种精英文化,又是一种大众文化。宋代陈去非的诗作《焚香》,在一定程度上可代表中国古人对香的评价:
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明窗延静书,默坐消尘缘;

即将无限意,寓此一炷烟。

当时戒定慧,妙供均人天;

我岂不清友,于今心醒然。

炉烟袅孤碧,云缕霏数千;

悠然凌空去,缥缈随风还。

世事有过现,熏性无变迁;

应是水中月,波定还自圆。

    人类之好香为天性使然,不过人们开始用香的确切时间已难于考证。从现存的史料来看,中国用香的历史溯及春秋之前。汉代时,香炉得到普遍使用,上层社会流行薰香、薰衣,也出现了调和多种香料的技术,香文化开始略肯雏形。魏晋南北朝时,文人阶层开始较多使用薰香。唐代时,香在诸多方面获得了长足发展。宋代时,香文化达到了鼎盛时期,完全融入了人们的日常生活;其后,在元明清得到了保持与稳步的发。: E. ?, T( U2 u5 t8 _& I0 y( R
    中国香文化的发展可概括为:肇始于春秋,成长于汉,完备于唐,鼎盛于宋。! j8 E4 r) W( _' F- B* Y
    从刘向、李商隐、李煜、苏轼、黄庭坚到朱熹、文征明、丁谓,历代文人都有大量写香的诗文伟世,从《诗经》到《红楼梦》,从《名医别录》到《本草纲目》,历代经典著作都有关于香的记录……% V4 c+ C* J6 x. M2 m( n3 [

9 }8 C3 Q2 W, L/ V南岳进香的文化
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在南岳,经常可以看到一道颇为别致的风景:一群群由长者手捧香炉引路、年壮者高擎“南岳进香”大旗开路的进香大军,从四面八方涌向南岳衡山。他们不分男女老幼,皆身着青衣,头扎红巾、胸挂香袋、脚打绑腿、手持龙头拜凳。为头者领唱香歌,众人和之。其间不断变换队形,步履端庄,队列整齐,蔚为壮观。这就是延绵四千余年的南岳独特的现象??南岳进香。; T5 I" M; C: f6 V! C

; }, }( o- o, b9 ?; M3 S0 \    南岳进香文化是丰富多彩的古代文化一个重要组成部分,属于礼、乐的范围。根据古书云:《周官》五礼,日吉、凶、军、宾、嘉。而吉礼之大,莫过祭祀。故《书?洪政》八政,三日祀。祀者,所以昭孝事祖,通于神明者也。由此可见,祭祀是人们最初自然崇拜,山岳崇拜,祖先崇拜的文化表现形式。
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, Q6 n2 E5 \5 j9 o    南岳的朝香文化可谓源远流长,从大禹南岳烧香祈祷上天赐金简玉书,得治水之法算起,已有四千余年了,即便从唐玄宗敕建“南岳真君祠”算起,也有一千三百多年的历史。进香对象,既有神灵、祖先,又有历史上尽忠职守、以身报国的名臣、英烈和对民族文化特别是湖湘文化卓有贡献的巨彦鸿儒。南岳进香形成了独特的地方进香文化。
细雨斜飞,在你头发上开出了一蓬碎花。
南岳进香拜谁(一)??圣帝
8 d/ o8 B- P* i$ {朝拜南岳圣帝
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; `' u+ C: [7 \# l    南岳衡山之神,大多数人认为是祝融氏,后被称为“南岳圣帝”。传说祝融氏是太古时代的一伴善于执政的王者,他是大庭氏继女娲氏得天下而后,传至第七代的君王,比有巢氏还要先两代。他教民以火熟食,生火御寒、举火驱兽,故号日赤帝。他广行德政,薄施刑罚,从鸟鸣声中得到启发,制乐作歌,以谐神明,以和人声,移网易俗,所以天下洽和,万物咸遂。他在位百年,生前曾游息于南岳之最高峰。这么说来,作为南岳衡山之神的祝融氏,不仅是一尊被历代帝王公卿、文人学士、乃至庶民百姓尊崇为“位在翼轸,德尊离宫,昭融万类,涵育群灵”的神祗,而且是一位名幅其实的中华南方人文始祖。这种神祗、先祖的尊崇在祭祀仪式中得到体现。南岳庙主祀的神即祝融氏,就是人们通常讲的“南岳圣帝”。
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    朝拜南岳圣帝的典礼,起源很古。大体可分为二个阶段:
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1 Y6 q9 N8 w8 c    第一是“柴望”阶段,见于秦以前诸代。9 l& [. q6 b, e4 q( [
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    第二是“庙享”的阶段。从隋代起,南岳就兴建了专祀岳神的庙宇。这种祭祀,皇帝是亲自过问的。除定期祭祀外,还有许多特殊的临祭:一是新皇帝登位,嗣承大统时,求佑帮家,永固皇基;二是皇帝或皇属诞时,求神保佑,万寿无疆;三是皇帝皇属病重时,向神祈祷,早日康复;四是年岁丰稔,答谢神恩;五是遇到水旱虫灾,求神消弥;六是兴兵作战,求神助威;七是胜利班师,向神告捷;八是修葺庙宇,以安神享。定期的常年祭祀,大抵是命当地的官史,下至省抚,下至知府、知县临祭。间或也直接由朝廷派大员来主祭。至于那些特殊的临祭,则一定是派朝廷大员,由翰林院撰写祀文,专程至南岳莅祭。
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南岳进香拜谁(二)??寿佛
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朝拜寿佛- J" ]1 ]" U8 t6 C. L
    祈福求寿最具有南岳特色,最能体现南岳福寿之实的,当属历千年而不变的民风民俗。南岳民风民俗中,围绕着“福”、“寿”字发展了几千年,也形成了自成体系的、约定成俗的内容。作为在特定的自然和历史文化环境中形成和发展起来的民俗,它以“寿岳”为依托,以庆寿、祈寿、贺生、求寿为内容,采用多种方式,由古至今一脉相传,因而具有鲜明的地方特色。
8 T5 n/ Q' x. Y& i    每年的农历二初八,就是朝寿佛日。相传,无量寿佛名金真,号宗慧,唐朝资兴人,十六岁出家,享寿一百三十九岁。修行123年,因道行甚高,驻赐南岳回雁峰雁峰寺,圆寂后累显灵异于湘南一带,大约明代中期又出现在衡阳一带,故有“五百年转回雁峰”之传说,当地人们看到这些迹象,把他视为“万寿无疆”的活佛。所以衡岳一带为了祭祀他,每年农历二月初八,在他生前坐禅的寿佛殿前举行寿佛的盛会。每到此时,寿佛殿内举行盛大法会,各地善男信女齐聚于此为寿佛庆寿,为家人祈福。殿内香烟缭绕,殿外商贾云集、车水马龙、人山人海,为“二月初八朝寿佛”增添了热闹的氛围。4 v9 [' L) I+ x, x: N$ _( S
    南岳大庙有寿佛殿,半同亭上有寿佛寺,南岳大庙后更有万寿宛、万寿广场、中华万寿大鼎、福寿寺。每年农历二月初八和七月中旬至九月底。省内外各地香客纷纷赶来南岳进香,大都是为祈求南岳神灵为之添寿、消灾。按照传统,成群结队,少则十几人,多则几百人,统一服装,头扎红巾、胸挂香袋,口唱朝香《十愿歌》,虔诚来南岳烧香拜佛。《歌》云:
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“一愿父母登寿城,寿如彭祖八百春;

二愿父母多福泽,福如东海宽无垠;

三愿父母似松柏,松柏四季不凋零;

四愿父母无灾厄,一切灾劫化烟尘;

五愿父母永不老,容如冠玉令人钦;

六愿父母双目明,明如日月识纤尘;

七愿父母又耳聪,耳如师旷辨五音;

八愿父母手足健,身体灵巧如少年;

九愿父母德望高,高如南岳受人尊;

十愿父母心宽好,万事称意享天年。”

    《十愿歌》既体现了中华民族尊老的优良传统,又表达了人们对长寿健康的渴望,人们祈福又祈寿,但以祈寿为先,因为无寿,福便无从谈起。
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南岳进香拜谁(三)??先贤! N9 G6 \# P! q" R

1 _7 S5 y1 w2 F; h* r0 W! q2 A6 ?南岳祭祀先贤主要由祭祀开云亭、李邺侯祠、二贤祠、双忠亭、延寿亭组成。据史书记载,邺侯李泌于唐肃宗时赐隐于南岳烟霞峰下,筑居室曰“端居室”,藏书极丰。后其子李繁任随州刺史,乃于南岳庙左建书院一座,称南岳书院,既以奉祀其父,又以藏书,亦供后人浏览、讲学。四百年后宋宝庆年间(1225-1227),转运使张嗣可有感于该书院紧靠市肆,难避喧闹,便迁建于集贤峰下,并改称邺侯书院。明嘉靖十三年(1543),太常寺少卿夏良胜谪守茶陵,同翰林院编修张治游南岳,过集贤峰下,见书院圮废,因而与衡山知县彭簪商议,就遗址修复,并集唐宋名贤人祀其中,故此更名集贤书院。当时入祀的先贤有李泌、韩愈(昌黎)、赵忭(清献)和周濂溪等四位。数十年后,该书院又圮废,祭祀也随之中断。明万历(1573-1620)中,礼部朗中耒阳人曾风仪介首捐资,重新修复,且置了田租,以李泌、韩愈、朱熹、张轼、赵忭、周濂溪诸贤合祀书院。其实朱、张早已祠方广寺,只因为当时地方官员感到道远难达,湖广巡按使,又在邺侯故居室右侧建书院一栋,额曰“明道山房”。于是朱、张便仍祀方广,邺侯专祀明道山房,而集贤合祀之典如故。至清初,明道山房又久圮,而掷钵峰下之福严寺亦中废,邑人乃就寺侧筑明道山房以祀邺侯,并割寺田归祠,令僧人看守。未几,僧式庵于乾隆初年重兴福严寺。但福严寺虽兴复,而明道山房却又圮废矣!光绪十六年(1890)夏,邑人陈治与集贤书山长戴心蔡访得端居室故址欲重建,旋以地僻山深,逐移建于古寿佛寺侧数百步,即今院址,仍称邺侯书院,已无书院其他职能,故后人为其作联曰:“三万轴书卷无存,人室追思名宰相;九千太云山不改,凭栏细认古烟霞。”
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- L, D9 r( l# B  R  r    对李邺侯祠的祭祀是在每岁春秋择日,由书院山长致祭。前后行三跪六叩之礼。祭祀时的陈设较简单,帛一、羊一、豕一、酒醴粢盛咸备。对二贤祠的祭祀也是于每岁春秋择日,由邑绅诣祠致祭、陈设、仪规与邺侯祠同。1933年,著名哲学家冯友兰随西南联大迁南岳时访二贤祠,作“二贤祠里拜朱张,一会千秋嘉会堂。公所可游南岳耳,江山半壁太凄凉”,颇富新意。对开云亭、双忠亭、烈光亭、延寿亭祭拜礼仪亦然。
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0 ~9 {& G4 v. G# f; Y3 A" |" G南岳进香拜谁(四)?朝拜佛祖菩萨
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南岳衡山宗教文化历史悠久,源远流长。约在两晋、南北朝时代佛道教先后传入南岳,至今已有1700余年历史。佛道两教各具教义经典,在历史发展进程中他们依托名山求发展。从先是相互排斥对方,继而相互影响并存,最终形成佛道共荣的特色。据史载,道教先进入南岳,魏晋六朝,说道风盛,因而宫观相望,道流大行。梁陈年间,慧思自北方来南岳弘法,受到九仙观道士欧阳正则的非难,两人为此在朝廷打了一场官司。传说慧思佛法高强,在官司中大获大胜,陈宣帝欲怒斩欧阳道士,而慧思却保其性命,放归南岳。自此,两教有影响的人物化怨恨为挚友,为后来的佛道并存奠定了基础。至唐代宗教鼎盛时期,怀让、希迁大开禅风,司马承祯,刘玄(元)靖也屡受皇封,但双方均翼护南岳名山之主神祝至今。现南岳大庙中轴线主体部分为南岳衡山之神祭祀之所,而东厢是八个道观,西厢是八个佛寺,体现了佛道地位同等,共护岳神。南岳佛道教千百年来共存共荣的独有特色,为中国乃至世界名山所罕见。
细雨斜飞,在你头发上开出了一蓬碎花。
礼拜的方法4 }1 e) ^+ q2 h% B6 A6 a
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礼拜,也就是对佛菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动,其法是:" R3 U( ]5 V+ j  o9 C
    1、肃立合掌,腕与心口平,两足跟离开约二寸,脚尖相距约八寸,成八字形。站好后,立刻收束杂乱的心意,瞑目观想:我以往无量劫中的父亲在我右边,我以往无量劫中的母亲在我左边,儿女眷属在后,一切冤仇障类在前,此无量劫数的父母亲眷属,均在我的四周,团团围绕着我,随我一起礼佛,愿你们以此善缘,往生西方极乐世界。(注:注种观想礼佛的方法,是密宗的无上法门;若常如此观想礼佛,不仅能超度你所观想的,而且能为自己灭障消灾。即念经、持咒或持佛菩萨圣号时也是一样,不可忽视)。观想后,弯腰,右臂斜伸,右掌向下,按於拜垫中央,左掌仍举不动,两膝随即跪下(此为第一把)。
2 P$ @. [* u& z2 c! ~  H2 F$ ^/ \    2、跪下后,左掌随着伸下,按在拜垫的左前方(此为第二把)。7 C7 E; G$ h3 |- k
    3、右掌由拜垫中央移到右前方,两掌相距约六寸许(此为半把,合共叫“两把半”。这是老名词)。! I- ]  k  y/ p6 w5 j& w
    4、以头垂叩於两掌中间拜垫上。& g5 I7 Q" Z: Z$ @
    5、两掌随即翻转,手心向上。意思是以两手托承佛足,以求福慧。这叫头面接足礼。
* I7 e. y- t6 E    6、两手握拳翻转,头离拜垫,右手移回拜垫中心。
3 J0 o" x2 P4 P' I    7、左掌举回胸前,右掌将身撑起,与左掌合,同时两膝立起。合掌依然。
3 o# {5 z  d2 h8 c9 |    8、三礼毕,合掌弯腰,垂至膝前,以左手四指包右手四指,两大指相并,两食指相合竖直(此为定印),伸直腰,举至齐眉,再放掌,这叫问讯。
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合掌的方法2 ^9 X# c6 s& W0 x4 e

8 q) t9 ?) p, s- I! C佛弟子们恭敬虔诚的第一个表示,就是肃立(两脚与肩同宽平立)合掌。合掌的式样有很多种,一般都是以两手的掌指伸直,掌背微躬;掌心略弯,举至心口处轻合,不可过紧,宜如塔形。依[菩提道次第修习加行六法妙道入门经]说:“两掌合紧不留馀隙,是为外道合掌,第一会沦为外道,(因心为形役,难入真空妙有之境故);第二会感生在无佛的地方,不闻三宝之名”。
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拈(上香)的方法# D! P+ ^5 B. u* @0 P- N% M7 E
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1、将香点燃;2、用两手的中指和食指夹着香杆,大拇指顶着香的尾部;3、安置胸前,香头平对佛菩萨圣像;4、再举香齐眉;5、之后,放下如第三动作;6、开始用左手分插香。第一支香插中央,插时默念:“供养十方三世三宝”;第二支香插右边,插时默念:“供养历生父母师长”;第三支香插左边,插时默念:“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类”。# f1 |1 J2 [. [4 f
    插香的第二种方法是先右,念:“誓断一切恶”;次左,念:“誓修一切善”;后中,念:“誓度一切众生”。插香的第三种方法是最简单的,和第一法一样,但念得比较简单,第一支香插中央,插时默念:“供养佛”;第二支插右边,插时默念:“供养法”;第三支插左边,插时默念:“供养僧”。总括而简单。
, ^1 w1 ~  n. ?, n0 a    插完香,合掌,心中默念:“愿此香华云,直达三宝所(或念‘直达诸佛所’),恳请大慈悲,施与众生乐”。4 C. ~( ?! U: F5 \6 T
    如果是上环香,就要以点燃之处向佛,两手像持长香的方式一样,举香时,只要口中默念:“供养十方三成三宝。愿此香华云,直达三宝所,恳请大慈悲,施与众生乐”即可。
4 F( W# C' k. R8 K    要是上檀香(即檀木劈成之小枝)时,就要用双手大指和食指拿着香的两头,中指、无名指、小指都张开伸直,高举齐眉,前后放进香炉;第一支檀香用左手拈起,右手接过送入;第二支则利用右手拈起,左手送人;第三支又和第一支一样,观想默念的方法都和上长香时一样。6 K& y1 O+ U3 {

: u9 t) P$ [; a: _; i礼佛的方式0 X; B  R9 e8 c* }" b
礼佛,就是向佛礼拜,是忏悔吾人所造之业,以为靡然障消灾增加福慧的殊胜法门。它的方式很多,包括:雕刻佛像、供养塔寺和佛菩萨形像、赞叹诸佛相好庄严、歌颂佛德,或以各种乐器演奏妙音、合掌、低头鞠躬、跪拜……。妙法莲华经方便品中告诉我们:这些都可以成佛道,其中以跪拜礼佛的功德最大。$ J; k* X" E. O' E5 ?9 [; l
    礼佛的方式,就一般而言,有佛堂、静室,或安有佛菩萨圣像的客厅,都可以行之。要是没有佛菩萨圣像的(如住营房的军人,单身在外工作者,或住大宿舍者),可至室外或郊野,面向西方,合掌问讯,然后十念(十念法:正立合掌,念六字或四字佛号,尽一口气为一念,这样连续念十口气,叫做十念。但必须把念出来的声音自己听得清楚。气长气短可以随各人的自然,不可勉强伤气)即可。平常行、住、坐卧,心心念念不离佛号最好。" ?/ ?; r$ E" e' v
    礼佛前,先要净(洗)手,拈香(或上香)。
细雨斜飞,在你头发上开出了一蓬碎花。
入寺须知
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1、入寺??入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走,入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安入。# V0 n7 L, Q8 e5 k
    2、拜佛??大殿中央拜殿是寺主用的,不可在上礼拜,宜向两旁的垫凳,分男左女右去拜用,凡有人礼拜时,不可在他的头前行走。" l, N0 J: e/ C* j7 j5 R
    3、阅经??寺中若有公开阅览的经典,自可随便坐看,须先净手,放案上平看,不可握着一卷,或放在膝上,衣帽等物,尤不可加在经上。
" H2 d& c. g0 G  g% X+ {    4、拜僧??见面称法师,或称大各尚,向他顶礼时,假若他说一礼,不必再继续强拜,凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入侧的时候,俱不可向他礼拜。, D( d. {. O/ \0 ?' {2 l
    5、法器??寺中钟鼓鱼磬,不可擅敲,锡杖衣钵等,不可戏动。
' ~6 t. f6 U$ n    6、听经??随众礼拜入座,如己后到,法师已经升座,须先向佛礼拜毕,向后倒退一步,再向法师顶礼,入座以后,不向熟人招呼,不得起坐不定,咳嗽谈话,如不能听毕,但向法师行一合十,肃静退出,不得招手他人使退。+ y4 S# n, X4 o' X/ N: ~

/ L' K9 W, T: H佛家上香的仪规( b1 `1 ^$ H$ |. m/ Z- X4 Z
供香及礼诵持念等种种法门,其妙要在于诚敬二字。供佛、供香虽有仪轨种种,而究其实,都旨在唤起、培扶修持者的诚敬心,并使之坚固光明。若无诚敬在内,则一切外在的举止言行无论如何严整,也是刻板无光,难增智慧功德。正如《金刚经》所言:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。5 D5 I' y: b5 Q# v" W
    精诚所至,金石为开。诚敬至极,“纵在凡夫地不能圆得佛经所说之功德,而其所得亦已难已思仪。”其中道理奥妙,正如“能礼所性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,一切如来影现中”。这能礼敬诸佛的我,以及受礼敬的诸佛,其实都是由于自性真空,所以才能产生佛入于我、我入于佛这样难以思议的感应道场。心的道场,就象帝释天的智慧宝珠,外部的事物皆能映显其中,所以一切如来也都能映显在我们的自性之中。: \: Z' I0 a* \( W  H
    佛教中的不同派别和修行法门,其供香仪轨有所不同,以下是参照各种资料综合整理出的焚香供佛的方法,供参考。(焚香,又称烧香、拈香、捻香、告香、插香等。)( |9 L* g4 B  M1 v
    一、清净身心3 N! E3 J7 ]" B' N" D( N
    在供香之前,要洗手、漱口,衣冠整洁,仪容端正,身心安泰正定。
, Q: b* ~; b- d# t    二、发起礼敬之心
" w" r; W8 n1 l9 s# ?1 V5 e1 d    在所供养的佛菩萨、本尊、圣像之前,恭敬合掌,目光凝神圣像,心中思维观想佛陀及一切圣众功德巍巍,如现在眼前,发起诚敬供养之心。也可颂念或默念一些敬语,如:一切恭敬,一心敬礼十方常住三宝。, b& \! G9 l$ u7 U3 z, ]- U. W# |* l
    三、诵持赞偈/真言# l- A$ b! D3 T8 e( z  z* a$ P
    捻起所供养之香,双手持于胸前,跪颂烧香偈语或真言,声音宜庄重迟缓(也可默念),祈愿所供之香,化为无量香云,普熏法界,上令十方诸佛欢喜,下能觉悟一切有情。常用的赞偈有《炉香赞》、《宝鼎赞》、《戒定真香赞》等。
7 y! P% E7 J- y' h    《炉香赞》炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。
7 }5 q' f$ ]6 [5 n/ X% B    《宝鼎赞》宝鼎赞热名香,普遍十方,虔诚奉献法中王。端为人民祝安乐,地久天长;端为人民祝安乐,地久天长。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。
/ G7 B6 r: M( P* E( N: v3 Z    《戒定真香赞》戒定真香,焚起冲天上,弟子虔诚,热在金炉上,顷刻氤氲,即遍满十方,众生祈求免难消灭障。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。
, N* S0 l/ y  y6 i# Y    四、皈依诸佛
! y- U( o5 X$ s/ R- z    供香者诚心尽力观想,所皈依敬奉的诸佛放出广大光明,现于面前。可持念特别供养的佛菩萨名号,如:
9 b- ^0 `5 G" h0 |: B    南无本师释迦牟尼佛,南无药师佛,南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无大势至菩萨,南无地藏王菩萨,南无十方三世一切诸佛。8 N6 T3 p/ {2 {, M
    我今发心,不为自求,人天福报,声闻缘觉,乃至权乘,诸位菩萨,惟依最上乘发菩提心,愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。  c+ |0 I# q) H4 `! h
    “南无”读音:“na纳me么“;译自梵语namas,其意义接近又涵盖了“皈仪”、“礼敬”等词汇,故采用音译。因古今读音之异,当时译为“南无”或“南模”。' k0 B8 l8 T) O1 b, j- a5 m4 m% b
    五、供香4 m& a/ x+ U& i) w( L
    以恭敬轻安的动作燃香(燃香时若出明火,可用手轻轻扇灭,勿吹);
' W. L4 W* o# X. a; y( H( F6 z    使香正对所礼敬之佛像,双手持香举到额头,停留片刻,再插入香炉;3 e$ W, {6 x3 D, K
    每次上一炷香。 一般三炷香即可表达对佛法僧三宝的礼敬。/ S! n/ d: Z' W6 F
    六、诵念《供养偈》
5 A; I( `  ]' G; y8 P( M$ W    观想诸佛菩萨,十方圣众,欢喜接受供养,一切有情亦皆安住于究竟安乐;观想祈愿以此香供养诸佛贤圣,在无边世界中,都能普熏一切众生,共同证得无上圆满智慧。0 b  t# c1 R4 W% [
    《供养偈》:愿此香花云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣,无边佛土中,受用作佛事,普熏诸众生,皆共证菩提。或为:愿此香花云,一一诸佛土,无量香庄严,具足菩萨道,成就如来香。* v; o) Z3 r. O/ _4 x: H, ]: X
    七、叩拜/诵经/礼佛1 c& a5 X. U8 V1 c4 t4 b) l
    礼敬之时,须恭敬至诚,缓缓拜起,不要匆忙。宁可少拜,不要草率。- l2 e$ B/ E! R7 h! [
    观想佛菩萨感应如在眼前,并且可以默念:
* e6 h' {: A' n$ O    “能礼所礼性空寂,感应道交难思仪,% b: h* U7 b) K. P6 w2 G
    我此道场如帝珠,一切如来影现中。”* p5 R, ?9 Y+ M6 Y6 G
    八、回向/祈愿/忏悔/发愿
1 _  B6 s. @" K0 s    双手合十,回向、祈愿(诵念或默念),如:, ]! Y/ T( w2 s. N- n- U
    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道;
" p  c* p* }* B    愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐园;
" ?3 Z7 Q* P  w4 d7 [3 J5 _    愿以此功德,回向弟子历代先祖、冤亲债主,离苦得乐。(或为:回向弟子眷属合家吉祥安康;某某人疾病早日康复;某某人往生净土,离苦得乐;某某人世间、出世间事业悉皆成就;某某人早开智慧,学业进步;某某地方灾障平息,吉祥平安,有情安乐,人于佛道;等等)
0 g  U# t) e# c7 U1 r8 q5 C' P    发愿,忏悔,如:' N' G6 d2 M7 O" x& G, c  r2 }
    弟子某某与累世父母、师长、历劫冤亲债主及法界一切众生,从过去世乃至尽示来际:众生无边誓愿度烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。
, I* T: h; A0 k6 h    弟子某某与累世父母、师长、历劫冤亲债主及法界一切众生,从过去世乃至尽示来际:往昔所造诸恶化,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔/一切罪障皆忏悔/一切罪根皆忏悔。
2 L- t8 m9 p/ t3 f    九、供香完毕' j+ w8 v: N2 z0 G) x# t
    最后礼佛三拜。可念“供养完毕,一切恭敬。”

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+ y. t: b5 T: K' C6 J2 [[ 本帖最后由 湘妃 于 2009-8-15 09:52 编辑 ]
细雨斜飞,在你头发上开出了一蓬碎花。
民间朝拜礼仪
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: F( j- n, v) w0 a3 E南岳衡山为宗教圣地,每年来岳朝神拜佛者甚多,拜诸神佛,贵在心诚,祈求神佛保佑,以朝拜礼仪达到感通神灵。南岳衡山一带民间朝拜礼仪简介如下:4 H& w6 A" x, @1 G% d. _# L
    焚香:进入寺观,先点香,借香烟袅袅上升于天,诸神佛降临法身。香燃着后,勿用嘴吹灭,要用自然风舞灭。一般点燃三支香,道家尊“上清、玉清、太清”三清境;佛者尊“佛、法、僧”三宝。插香时,用左手插,一炷香插中间,二炷香插右边,三炷香插左边。
2 b2 j2 Z' m+ T" c6 ~$ K    跪拜:三跪九叩,五体投地,以表内心极致之诚敬。所谓三跪九叩,即一跪三拜(拜时头须触地),三跪则九叩;跪时先出左脚,左手心向上;再出右脚,右手心向上,呈接应状,以头叩其上,此为“五体投地”。至寺庙朝拜,先拜正庙主神,再拜从祀诸神,以神格之高低,定拜祭先后;若两旁有神像,则先右后左。3 R* M: \5 ^6 d+ E/ o. E' u' p
    打卦:卦为新月形状,分正反两面,外突内平,外阴内阳;高抛落地后一阳一阴为圣卦,两个阳面为阳卦,两个阴面为阴卦。一般习俗,以连打三次圣卦为佳;卜卦一般三轮为限,卦多打不灵。
, c, A- Q, L, \! l* v5 v! Y& k    抽签:抽签为中国古老传统宗教形式之一,签为长条竹片似剑形,并附有纸质签文,分:上上、上中、中、中下、下下五种签,一般心理作用乐于接受上上签。抽签汪般祈求:婚姻、平安、财运、升学、升官、健康、等心想事成,万事如意签。跪在神佛前抽签方法有两种形式:一处是手签,男左女右,在签筒内随手任意抽一支;另一种是摇筒,双手捧签筒,不停地摇筒,摇出签一支,即为神佛所赐。抽签后索取相应的签文注释,即为所求事签之解。如果签文没有注解,僧、道会应请解释。" O7 k& T" G' R. ]
    寄名:为祈求神佛时时保佑自己,则将本人的姓名、住址、出生年月日、祈求何事,用红纸墨笔书写,加盖寺观三宝印,再贴神佛座下便具灵性。! |9 _( J5 b' T( i/ i
    还愿:亦称“应典、应点、践诺”。意为求神佛保佑者,在心想事成后,实践对神佛许下的诺言。在烧香还愿时,以“重塑金身,施舍长明灯油,赠送长幡,捐献功德”等不同形式酬谢神灵,民间认为事后一定要兑现,若不兑现,则再求不灵或将受到神佛的惩罚。
6 ~' @( w$ _' U. t2 S/ ~    开光:对信众而言,亦称“点光、开眼”。意为恭请神灵于神佛上,表示神灵止位。开光仪式由出家人主持,代写开光贴,诵《净水缘》、《大悲咒》等,用树枝条或毛笔蘸水点神象眼珠子,即神灵降于神象上。/ G& v% h3 c$ \2 A. j" h4 R
    安神:即请神开光后,再择吉日吉时安放神位。安神前必先净室内,神位方向从住宅或门面之朝向决定。若住宅为座北朝南,则神像应向正南,若店面朝马路,则神像朝马路方向。! M6 {% H5 K1 N" M" m
    [出天行]每年春节大年初一,待中央电视台春节文艺晚会团拜一开始,南岳市民便全家出动,与成千上万的人流挤进大庙烧香拜年,谓之“出天行”。行进中,即是相识也不相信,因新年第一句话可要给菩萨讲,祈求“万事如意、平安、幸福、发财”。但返回途中,相见者可道吉祥语“恭喜发财”。出天门前,全家人还习惯吃西瓜、柿饼、芋头、苡米,比喻“百事如意”。
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烧香祈福的正确方法
2 H- e$ w* ~$ ^到南岳旅游朝圣,除朝拜南岳圣帝外,另外,还要朝拜佛教菩萨,道教仙班,先贤圣祖和民族忠列。
% h1 C% Z9 S, ^$ z7 m) e    到南岳朝圣,有一定的仪规和礼节。为使十方善信种植福田、广获法益、正善自行,以满所愿,故将烧香祈福的正确方法简要介绍,以祈共沾法益。; {0 q9 L/ o& Y+ R7 u
一、烧香礼佛的真实意义是什么?
3 A6 b3 j7 [5 h, ?1 m) ]9 L  l: ~    寺院是佛教徒培福修慧的场所,古称丛林,通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛,是古印度净饭王的太子,后出家修行,在菩提树下正道。成为大彻大悟的觉者,是佛教的创始人,被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净,奉献人生,觉悟人生。如此而行,自然福慧具足,心想事成。
" ]* X+ o: X9 P. x$ a5 d二、供养佛、菩萨一定要烧香吗?8 q1 Y* ]8 @8 S, R% {7 o
    不一定。供养佛、菩萨方法很多,通常用鲜花(表因)和水果(表果),如果条件不具备,仅供一杯清水(表清净平等)也行。但是,绝对不用酒肉来供养佛菩萨。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养,其中之一均可。; k* n8 I$ u5 E0 ?- O' t
三、烧香的含义是什么?
: _+ Q- y3 {0 `( G4 a    第一、表示虔诚恭敬供养三宝,以此示范接引众生。% E! D9 G5 u% R. e! z- [
    第二、表示传递信息于虚空法界,感通十方三宝加持。
7 W# Q% A1 R) \1 F- ~    第三、表示燃烧自身,普香十方,提醒佛门弟子无私奉献。# V6 k" F, r7 o" u. p8 ^
    第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香,含有默誓“勤修戒、定、慧、熄灭贪、嗔、痴”意,佛并不嗜好世间大香贵香,但却喜欢佛弟子的戒、定真香。/ p! `. P) O: s1 |8 N" a* R9 i& c8 m
四、烧香求财可以得到吗?
1 _2 {; B- w# L, a8 w  Z    不可以。佛经上讲:“佛氏门中,有求必有”。关键是懂得其中道理,求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献,即佛门所说的“布施”。这启示我们:众生求财求福,先要舍财种福。财布施是因,得财富是果。舍是因,得是果,舍得不二。所以,一个人的福报是自己修来的,不是佛菩萨施舍给你的。佛门常讲:“命由己造,福由己求。”烧大香就发大财吗?这纯属“以凡夫之心,度诸佛之腹”。大彻大悟、大慈悲的诸佛菩萨,又怎么像凡夫众生一样,去在意你大香小香而分别赐富呢?当然不会。
- Q& U( q3 b/ X: o$ s, L五、有人一定要烧香怎么办?
% h: ~: O8 g& H( x; ^' t6 V6 g    寺院是公共活动场所,一般会限制烧大香,加上节假日人流量多,烧大香稍为不慎就会灼伤他人,浓烟滚滚,不利环保,也易引起火患,如此,求福不成,反造无边罪业。一定要烧大香的信众,可将大香交给寺院管理人员,同意安排焚烧,焚烧时,寺院里有法师也会为你们祈祷。
& o2 B" G# Z' i1 e+ z; f六、烧香礼佛应当许什么样的愿?+ W5 i4 o: R$ T# l: L: {0 R4 Z& L
    烧香礼佛时应当心地清净,果能一尘不染,获福无边。若要许愿,当放弃自私自利,损人利己的念头,发利益社会、利益众生之大心愿,则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜,灭罪河沙;念佛一声,福增无量”是也。
) @; P0 A+ u+ W" j七、礼拜佛菩萨,上几支香为宜?
/ {# b) e8 E) o% I/ N4 J* |    上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学;也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少,贵在心诚,所谓“烧三支文明香,敬一片真诚心”。! @- m, g8 a; t6 O
八、寺院里供的菩萨很多,给每个佛、菩萨都要烧三支香吗?
# z3 `9 W) t; y0 ]    不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就行了,其他各殿合掌礼拜,效果是一样的。当然,也可以按照寺院的规定,根据寺院香炉分布的情况自行决定,但每个香炉不可超过三支香为宜。3 d5 X4 _& }- Q
九、把点燃的香拿在手上拜佛正确吗?1 X" a; x% s; {3 J( @
    不正确。把香点燃后应插在香炉中间,第一支香插在中间,心中默念:供养佛,觉而不迷;第二支香插在右边,心中默念:供养法,正而不邪;第三支香插在左边,心中默念:供养僧,净而不染。上完香后,应对佛像,肃立合掌,恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛,既可能引起火患,烧伤他人或自己,也容易烧坏拜垫和器物,更造成浓烟滚滚,污染环境,危害健康,实在是不文明和如法。5 f  t3 ^, A/ m1 P) L0 D( G
十、什么方法供养佛菩萨功德最大?2 w1 B" T. f' y2 p
    佛经上说:“一切供养中,法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导,如理如法受持诵读,自行化他,为人演说。即在日常生活和待人处世中:“诸恶莫作,众善奉行。”! ]/ Z" @# D9 W" a

6 i; R3 d# y7 Y3 T/ T南岳进香歌舞
8 K1 k+ ^1 g; ?( j' r大家知道,为了表示对菩萨的虔诚,进香都要朝拜。而南岳进香除此之外还要唱歌,为的是心思专一,不思杂念。所唱的歌则是千百年来经过不断修改、完善的《南岳香歌》
% y3 k& ?; A6 W9 ^    南岳进香歌的内容很丰富,分为起程、途中、朝香、返程四个阶段。每个阶段各不同的香歌。如起程就有《拜时起程经》、《请包头》、《拜三师》、《拜天地经》、《拜祖先》、《拜谢母亲经》、《拜谢父亲经》、《拜合家经》等,途中有《拜四方经》、《九洲词》、《报信香》、《请圣帝》、《早夜安圣歌》等,进香过程有《过桥诰》、《拜井泉》、《观音诰》、《拜关圣帝君》、《拜四官》、《上峰诰》等;返程中有《谢恩辞圣歌》、《回香诰》、《下船过河诰》、《上岸酬船》、《谢茶》、《谢饭》等。进香歌为七字一句,带有浓厚地方传统色彩,字里行间充满对父母养育、神灵庇佑的感激;提倡孝道、善行、友爱、慈悲;祈求国泰民安,家运昌隆的内容。《南岳香歌》的版本很多,有手抄本,有印刷品;有全本装,有分册装等。但内容大致相同。现摘录几段:: a3 a2 T# f: W# g6 c: @

《朝圣歌》

昨夜存香心安宁,今朝存心便起程。

东厨司命前引路,土地大王护吾行。

腾得云来驾得雾,早到灵山把香焚。

南岳司天昭圣帝,安邦护国大天尊。

《朝拜妯娌》

妯娌均是同有缘,今世你我共家门。

兄弟发心去南岳,家中靠你孝双亲。

莫学你刁与我傲,一家和气万事兴。

《谢店主》

吃你饭来谢你恩,五谷丰登养万民。

农夫四季多辛苦,当官定要爱黎民。

饭的美名号玉粒,多劳店主费辛勤。

烦扰虽是投一宿,到底还是操了心。

纵然有钱来相取,一宿两餐要用神。

我在此处拜谢你,愿你百福并臻荣。

《回香歌》

保香一炷焚殿前,此心耿耿已安然。

归途莫诉山遥远,转瞬相逢路几千。

诸佛位前谢鸿恩,祈保父母寿延锦。

回光转照满门福,观音菩萨赐福全。

    南岳进香大军除了唱歌之外,还要跳“集体舞”,这在全国乃至全世界恐怕都是没有的。他们舞步整齐,队列变换,边舞边歌,显然是经过精心排练的。有关民俗专家称,进香者“跳舞”与“唱歌”意义相近,互为补充,互为诠释,一方面对菩萨表示虔诚,以期有求必应,另一方面便于贯注精神,以期收到“心诚则灵”的良好效果。
* f, O- J! n3 A# A5 ~7 z    民间信众到南岳进香,主要是求福、求寿、求子、求学、求财、求平安、求功名、求婚姻、求健康、求幸福。
- w* Y" w& e7 ?" c3 P+ k    官方到南岳进香,主要目的是祈求神灵“以卫社稷,而福生灵”。
细雨斜飞,在你头发上开出了一蓬碎花。
怎么进香?
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0 E' ]& x: C' B0 _. o史载“衡俗八月,男女相率朝岳,三五七步,手持香柱,拜于道左。劝孝歌高唱入云,响彻山谷,远近闻之……”。民国期间,每年进香者达数十万甚至上百万人。 现在每年来南岳进香者和旅游者达300多万人次,最多一日可达十万之众。他们主要是来自湖南、湖北、广东、江西等南方各省。进香者有单人,更多的是集体组织,或祖孙三代,或亲朋戚友,或同一村庄,年年如期,世代相传。
" ^$ K* E5 c; G  [, F% U8 ]$ K    南岳衡山香客大规模进香的习俗至今逾千年,最传统的“铁杆香客”主要集中在方圆千里的湖南和江西、广东等地。那里的居民大多从事农业,经济收入靠天吃饭。每年秋收过后,他们便收拾行装,扶老携幼,举村举乡齐齐上路,浩浩荡荡奔赴南岳衡山。从山脚到山顶,坚持步行以见其诚。“十里听得诵经声,千里朝拜在殿堂”是其真实写照。7 X- I& k- V: p, f! x. f
    为了方便进香,江西萍乡、湖南岳阳、隆回、邵阳、洞口、浏阳等地老百姓还自发成立了民间进香组织??香会。会员由本村或十里八乡的善男善女组成。会首又称香头,由德高望重、知晓祭祀、善于组织的长者担任。进香的准备工作十分复杂,包括组织会员、准备祭品、排练朝拜“歌舞”、联系交通、安排食宿等事务。这些事务基本上靠香头来完成,所以香头们通常很忙,而这些事务完全是义务的,因此香头在当地享有较高的威望。& E0 ]' u1 D# {4 R$ c- Y8 E
    南岳进香主要有“春香”和“秋香”。“春香”即每年开春以前来烧香,祈求风调雨顺,五谷丰登。“秋香”即每年秋收以后来岳还香,感谢上天及南岳菩萨保佑财旺人兴。旧时进香形式有“行香”、“拜香”两种。“行香”就是步行而来步行而去。“拜香”则分为三、五、七步,即三步一跪、五步一拜的,也有三步一跪,七步一拜的。还有烧“饿香”、“肉香”的。“饿香”是指从开始到最后结束,只喝不吃东西,或吃少量水果;“肉香”是将自己手臂或两股之肉割下来一小块,在庙前香炉里燃烧。# L* i0 P. n8 w* N2 }  M6 K
    南岳进香有一种独特的焚化品??香包,它是由祭祀演化而来的一种民俗,进香者把敬奉给佛像、菩萨、神仙的纸钱制作成不同的香包,到达所朝拜寺庙后,将其献入“宝库”焚化,然后进入寺庙许愿祈福。香包内有纸钱、檀香等,上面分别标有佛像、菩萨、神仙的名称以及敬供者填写自己的姓名、籍贯、祈求保佑的事项等。他们认为,这般进香便于神灵查收,即所谓“来格来歆”,有求必应。1 m: \$ @8 X, u4 [

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5 ~% Q5 H% H* u" e进香的仪规% F  X9 ~, Z. ~  i) b# z) W

" \! z( j0 ?" y% \2 ]进香者有固定的服饰装束和“香袋”。香客清一色头扎红巾,身穿青衣,衣服的边缘用红色,表示父母有一个或两个去世了。他们胸前戴一个红肚兜香袋,上面绣有“南岳进香”和“回光返照”字样,在进香路上,人人手持一柱香,一二人领唱《南岳香歌》,众人和之,或跪或拜,他们一般先到大庙正殿朝拜,再去其它寺庙或山顶继续进香。在这个过程中,又行许多的仪规。千百年来,逐步形成了进香朝拜十规:
3 r: K6 [3 N$ O0 s$ d( [一、备办香茶黄裱专心请圣。晚上沐浴之后,虔诚焚香褥告南岳菩萨。凡早饭、午餐一一请圣供饮,以昭虔诚。即所谓的虔诚心、慈悲心、平等心、平常心、报恩心“五心”。' {6 O# F1 |) }9 v( W7 Q. k5 `; q
二、凡在各庙各殿,大众一致虔诚敬香,不可散漫。: E0 L4 l# Q, U6 H3 [8 f
三、在路上、不可嘻言笑语、口是心非、高声大叫、三心二意,以招神怒。
9 f  E2 @2 B; t) @1 M四、凡在一路之上,发圣号者,字句要诵明白,不可信口胡叫。* z4 ]" M0 W0 D; V# p: x
五、凡在南岳大庙和祝融峰进香者,先进公香,再进私人之香,然后进故香。之后进保香及己身之香。大家要必恭必敬、以示虔诚。不得争先恐后。进好香之后,发心起程,烧好谢香,然后到南岳辞圣寺辞程一路回程同行。
3 z& x! H# d/ c1 k) Z$ a六、凡在途中大小便,先要把香凳、香袋、香盒、香筒放在洁净之处。之后要洗手净秽,才能捧香凳前行,不可亵渎神灵,以招神怒。; @# k8 A! c0 E; ]& |  Z5 G
七、凡在路上咨询请问同伴人等,途中香凳、香袋要放在洁净之处,切勿任意乱放,亵渎神圣。
& A& X/ p# M0 w! |$ \& g( i, q八、凡唱香歌之时,上下唱句要诵明白。
% O+ p" C+ M7 k$ R- [; T5 @3 t  n; x九、凡落店之时,大众不可嘻言笑语。见青年之幼妇,必要礼恭敬之,切勿起淫心,慎之。
% X3 @; i2 e, I7 @( q十、凡在途中,所遇红妆素女,切记不生妄念,不乱行为,切记路途之中皆有监察神明。/ K8 j: c: e$ O) t0 G" }( U
    这十条仪规将朝香者从家中准备到朝香,以及途中和到达南岳进香的纪律、礼仪一一作了严格规定。总之朝香须有“五心”,即虔诚心、平常心、平等心、慈悲心、报恩心。
细雨斜飞,在你头发上开出了一蓬碎花。
游览南岳,常可见一道颇为别致的风景:一群群由长者手捧香炉引路、年壮者高擎“南岳进香”大旗开路的进香大军,从四面八方涌向南岳,他们不分男女老幼,均身着青衣、头扎红巾、胸挂香袋、脚打绑腿、手持龙头拜凳,为头者领唱《南岳香歌》,众人和之,其间不断变换队形,载歌载舞,步履端庄,穿插回环,蔚为壮观,人称南岳进香一大怪??千里歌舞来朝拜。# K& o3 ]8 U3 @1 H

, n2 F- j! ]9 ?0 W& k/ q- h进香概说
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南岳进香,俗称朝圣,“圣”即南岳衡山之神??司天昭圣帝,传说中的火神祝融,当地百姓和香客称之南岳圣帝菩萨。传说人类始祖之一的祝融氏最早发明火种,并生火熟食、举火驱兽、以火御寒,其常年游栖于南岳,死后葬在衡山之阳,后人为纪念这位先祖的丰功伟绩,故名南岳顶峰为祝融峰,并逐渐将其演变为南岳衡山之神。早在西周,南岳衡山就已建祝融君祠,人们不远千里前来对山神顶礼膜拜。唐玄宗于天宝年间敕封南岳山神为司天王,又将神庙改称司天霍王庙,确立衡山神的地位。之后,历朝历代每年在这里举行“庙享”,加之民间的祭祀,形成了定时的香火期。史载“衡俗八月,男女相率朝岳,三五七步,手持香柱,拜于道左。劝孝歌高唱入云,响彻山谷,远近闻之”。民国期间,每年进香者达数十上百万人。到了现在,每年前来南岳旅游和进香的人达300余万。他们主要来自湖南、湖北、广东、江西等省各市县,进香者既有单人,但更多的是集体组织,或一家祖孙三代,或亲戚朋友,或同一村庄。而且年年如期,代代相承。

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南岳衡山香客大规模进香的习俗至今逾千年,最传统的“铁杆香客”主要集中在方圆千里的湖南隆回、武冈和江西等地,那里的居民几乎全部从事农业,经济收入望天打卦。每年秋收过后,他们便收拾行装,扶老携幼,举村举乡齐齐上路,浩浩荡荡奔赴南岳衡山,从山脚到山顶,坚持步行以见其诚,逢庙便拜,连老人家也不例外。是“十里听得诵经声,千里朝拜在殿堂”的真实写照。许愿遂心是香火兴旺的重要原因。从古至今,香客遂愿的故事在衡山屡有所闻,神乎其神。平民先且不说,历史上有许多名人都与南岳有缘,他们在南岳进香遂愿,无疑为南岳圣帝菩萨做了鲜活的广告,南岳山神“有求必应”更是声名远播。曾经影响中国近代史进程的曾国藩,在他 很小时候,他的父亲到南岳圣帝前进香抽签,签词说:“双珠齐在手,光彩耀杭州。”几十年后,曾国藩考取了进士,做了官,和他的弟弟曾国荃统领湘军在江浙一带镇压太平天国成功,深得清朝廷赏识,走上了中国近代史的舞台。他写信给其弟的家书中说:我与你赴浙江,是不是应了父亲五十年前“光彩耀杭州”的签?因此他非常感谢南岳山神,先后捐了四万两黄金,还有巨额白银,并特意从老家修了一条石板路从湘乡经衡山后山直通祝融峰,这条被称之为“岳路”的麻石古道至今犹在。少年毛泽东,很听母亲的话,曾跟随母亲到南岳进香,十五岁那年,他母亲病了,毛泽东独自跋涉一百多里到南岳衡山直达祝融峰“朝山进香”,不久,他母亲的病就好了。当然毛泽东是伟人,他真正的心胸在于祖国的美好河山,其实这次进香是他第一次游历。, @9 Y4 {/ ?& a8 o

4 A1 M* a( Z8 X" w( G, B* O+ t  {0 o为了便于进香,江西萍乡、湖南岳阳、隆回、邵阳、洞口、浏阳等地老百姓还自发成立了民间进香的组织??香会,会员由本村或十里八乡的善男信女组成,会首又称香头,由德高望重、知晓祭礼、善于组织的长者担任。进香的准备工作十分复杂,包括组织会员、准备祭品、排练朝拜歌舞、联系交通、食宿的事物,由于这些工作基本上靠香头来完成,所以香头工作很忙,一年基本上有半年以上的时间用于组织烧香,而这些工作完全是义务的,因此香头在当地享有较高的威望。" F( G# s; Z) `; Y+ Y

! P# m/ t4 ?$ \- Q: c+ P6 h南岳进香主要有“春香”和“秋香”,“春香”即每年开春以前来岳烧香,祈求风调雨顺,五谷丰登,“秋香”即每年秋收以后来岳还香,感谢上天保佑、财旺人兴。旧时进香形式又有“行香”、“拜香”两种,“行香”就是步行而来步行而走,“拜香”则分为三、五、七步,即有三步一跪、五步一拜的,也有三步一跪、七步一拜的。现代社会“行香”、“拜香”很少,有只是在南岳上山的途中;还有烧“饿香”、“肉香”的。“饿香”是指从开始到最后结束,只喝水不吃东西,或吃少量水果;“肉香”是将自己的手臂肌肉割下来一小块,在庙前香炉里燃烧。当然,后两种烧香的形式现代社会早已少之又少甚至不存在了。
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南岳进香有一种独特而常用的焚化品??香包,它是由祭祀演化而来的一种民俗,即把敬奉给庙宇佛像、菩萨、神仙等敬烧的纸钱分别制作成不同的香包,香包内有纸钱、檀香等,上面分别标有佛像、菩萨、神仙的名称以及敬供者自己填写的姓名、籍贯、祈求保佑的事项和时间等,他们认为,这般进香便于神灵查收,有求必应。( e3 |  {: m7 \% f7 j
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进香仪规
$ p1 ?" \" a8 x: R7 s4 U8 D进香者有固定的服饰装束和“进香袋”。香客清一色头扎红巾,身穿青衣,衣服的边缘用红色,表示父母有一个或两个都去世了。他们胸前戴一个红肚兜香袋,上面绣有“南岳进香”或“回光返照”字样。在进香的路上,人人手持一柱香,一二人领唱《南岳香歌》,众人和之,或跪或拜,先到大庙正殿朝拜后,再去别的寺庙或祝融峰顶继续进香。在这个过程中,又有许多的仪规,千百年来,经过不断完善,形成了进香朝拜十规,这十条仪规将朝香者从家中准备朝香,以及途中和到达南岳进香的纪律、礼仪一一作了规定。3 i$ Q9 k+ p  L0 C, c
极为有意思的是,这十条仪规与道教和佛教的礼拜上香方法有所不同,而这些仪规又被香客用来朝神拜佛。这是因为南岳的香客既不是典型的佛教徒,也不是完全的道教徒,在他们心中,谁保佑他们就朝拜谁,所以他们往往是拜了佛教的庙,又敬道教的神。唐代著名宰相李泌就是这一典型的代表,他在南岳先学道后学佛,将儒、释、道三家思想融为一身,历尽心血写出了著名的《明心论》,为他以后的政治生涯奠定了极为重要的理论基础。香客们的这种行为反映了南岳文化的包容性。

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“抢 头 香”
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大年三十晚上,是家人守岁迎新、互相祝福的美好时光,但是,在南岳衡山的大年三十晚上刚过十点,南岳人几乎全家倾巢出动,早早来到南岳大庙门口,等待庙门打开,争烧新年第一柱香,俗称“抢头香”。过去,一些人为了抢头香,甚至翻越大庙红墙,于是出现了南岳衡山过年一怪:搭梯翻墙把年拜。
$ m5 ^5 @) n+ t5 H9 a& u受“南岳菩萨照远不照近”的影响,南岳人平时很少进庙烧香,但是,正月初一这一天,不论男女老少,第一件事就是去大庙烧香,给南岳圣帝拜了年后,再去亲朋戚友家中拜年,南岳人谓之“出天行”。据说:谁抢到正月初一的头柱香,谁就最能获得南岳菩萨关照、庇佑、早交好运,本年度就会万事顺利,心想事成。于是大年三十日晚上,在零点钟声敲响之前,南岳古镇和附近居民就带着香烛,架梯翻墙,为到圣帝殿前作好准备。大庙正殿零点钟声第一声敲响的那一刹那,鞭炮响成一片,燃烛化纸,火光冲天,形成了争抢第一柱香的习俗。9 g1 K# L, V/ a7 |, r
解放以前,南岳大庙的正门(中门)是不打开的,只有朝廷来人,才大开中门。香客烧香、游客参观都是从东川门进、西川门出,解放后,人们翻身作了主人,这种情况得到改变,普通的百姓也能出入大庙正门。为了满足游客信众的要求,在相当长的一段时期内,大年三十日晚十时起,大庙即大开中门,这时,古镇万人空巷,附近数县的人不远千里赶来,使南岳大庙人声鼎沸,摩肩接踵。零点钟声一响,烟花炮竹,竞相燃放,把古镇映成一片通红,鞭炮声响彻云宵,通宵达旦。这一极具特色的民俗带来了南岳旅游的兴旺。为了把这一民俗发展成旅游项目,让更多的游客参与其中,同时也为了更好地保护南岳大庙,从1994年起,南岳佛道两教推出了“幸运香火”,并为争烧新年第一柱的人们举行盛大的祈福法会,大庙开门的时间由过去的十点,推迟到了十二点,该旅游项目开展以来,慕名参加了新年第一柱香的人们络绎不绝。
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如何书写香包之细节
! ?+ W( S% j5 ]) c# ~2 N5 A0 d! x一套完整的香基本包括:$ _1 ^. U2 F8 J0 I( h2 Q% P! @- N
香包8个(8个香包代表8个神仙菩萨。红色或黄色纸包装,里面装着碎的檀香木)、三根装之高香一柱、普通香一把、冥纸若干、蜡烛一对、鞭炮一个。
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如何书写香包??
' K) b8 V# H8 U! O3 {: P& m$ b' Z1、六部尚书殿前呈进:菩萨神仙的封号。
5 l" M6 x: g- `& f2、右边的**省**信士 叩**香一柱:+ p. x2 J. B2 j
**省:( f( k- w/ H+ Y
写具体地址。比如:湖南省 衡阳市 南岳区 **村**组。
1 ?, h/ B" ]2 b2 {" t) {3 H**信士:6 P% [1 k8 Z3 }$ q$ l3 G% C
信士则写自己的名字如:信士 湘妃(或者 湘妃全家)。; \2 B& f: N' {+ O! n
若是为别人烧的香,请写别人的地址/ 姓名。

% K! _4 H2 t9 ~, U7 ^叩**香一柱:若是来许愿的,为“叩保香一柱”,还愿,为“叩还香一柱”。
* F6 u( f1 ^! c/ L+ K9 ~3、左边的天运****年**月**日:写农历(即阴历)日期。
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以上请用黑色的水笔书写。
; ]  k! ]: G4 A' u; Q8 u/ K 1 x9 r# p) i( L1 b( K0 `
如何烧香& t. T, f* o2 ]- K. u) a4 E" z
买了香火用品,写好香包,便可以前往寺院烧香。
  k/ [4 u' n" j1 P古镇的南岳大庙及山顶的祝融殿,是一定要去拜的。/ D- X5 P" C7 _6 X0 j. B
有很多善男信女逢庙都会去烧香。更有甚者,在烧香的时候三步一拜叩到殿前。

0 a3 W5 t6 Q0 c/ c2 E在进入大殿的时候,可见大殿前有二左二右的四个香炉。
7 A$ @+ w% r0 h0 v! W6 ~; X) F二个香炉是用来焚烧的,二个香炉是用来插香的。
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在左边的香炉烧香,是为已故的人烧香。
' z5 b# }% @5 C8 g. e在右边的香炉烧香,则是为还在人世的人烧香。
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烧香的时候,先在香炉边拜三拜,许下愿望。! M" u/ Z/ p; e3 [$ O% P/ l/ v
然后把香全数丢进香炉里焚烧(只剩下高香不要扔进去)。
, Z; L  g2 G$ @然后把高香扛在肩膀上(男的扛左肩膀,女的扛右肩膀),到大殿里面去拜佛。拜完佛之后,依旧把高香扛出来,插进殿旁边的香炉。

2 X6 _  m' T  H: h3 f9 \. p; Q1 G, M接下来,再到庙里的其他各个殿去叩拜其他菩萨。' L! u% f  p! {

4 ?* `% H7 s9 s( x3 [4 n; o; U: r如何抽签、打褂、给香火钱+ x8 p, o! W6 H" ?
抽签; m/ s7 v! M* Y0 v* Z3 F, x
抽完签到和尚师傅那里解签的时候,分为“上上签”、“上签”、“中签”、“下签”、“下下签”5等。% Z+ }. N2 I- `/ t
解签的费用,也因为你求的签的好坏而分5等。

7 F! S# F% v; j' M, X; y打卦
, l( D  q% U; W一副“卦”有2片的。现在的卦一般都是竹子或檀香木制作。
5 [8 M* K# U" T; ~7 H打出来的卦分为“阴卦”(卦相不好)、“阳卦”(卦相中等好)、“阴阳卦”(卦相非常好)三种。 1 ~0 E5 U/ y4 y+ N
“阴卦”的卦相为:2个卦片都是内面向下,外面向上。* @) ]& m% h% h* t
“阳卦”的卦相为:2个卦片都是内面向上,外面向上。
& V" Y( U8 I' [4 M- [$ P“阴阳卦”的卦相为:一个卦片向上,一个向下。

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* _1 B; u* G" I还愿
3 f; O: o+ f. L+ w" W" R在南岳衡山烧香许愿。当愿望实现后,就须再次来这里还香,表示感谢菩萨。 $ g0 x& O, z- \) g6 S# ^+ V
还香的步骤和烧香一样。
: L, G$ O. F1 m$ x
还香时,有的人会捐很多香火钱。也有很多人会从此以后每年都来烧一次香添点香油,表示对菩萨的感谢。
9 E! m2 T3 b/ B; w" f7 C每年的农历七八月份,是南岳衡山的香火旺季。前来朝拜的人很多。因为每年的农历八月初一是南岳衡山圣帝的诞辰。
6 l4 z, i+ W: r2 a2 h, O- B每年的观世音菩萨的诞辰(农历三月份)等也是香火旺季。   
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中国消协燃放烟花爆竹注意12事项
! e+ T' L, z4 K: V' N7 d
: I: C: {+ n3 ?/ I2 z要选择合法的销售点购买烟花爆竹;
& P' i7 k# S6 J6 _) @5 G    严禁携带烟花爆竹乘坐车、船和飞机等公共交通工具;+ H, k) l9 t7 [; C$ v" \3 z' j
    严禁在禁放区和禁止燃放的时间燃放烟花爆竹;. S( W, ]4 `7 B) U7 m8 w0 [
    要严格按照产品说明,选择符合要求的户外场地燃放;
% M5 E9 L& P7 O    除特殊说明外,不要手持烟花爆竹燃放;
  p3 @$ l( M0 f) P    不要酒后燃放烟花爆竹;6 @5 d0 ~, n2 w
    未成年人燃放烟花爆竹要有成年人现场监护;
1 N5 }4 t8 Q3 ]& u& [6 _6 }    不要燃放摔炮、拉炮、砸炮等危险性高的烟花爆竹;
) n  I' z! \+ ]1 g1 w7 _+ V( C    不要向行人、车辆、房屋等发射、投掷烟花爆竹;
7 _) g  T  s  D9 ?; B& q. i* U3 r    点燃烟花爆竹后要立即离开,返回到安全位置;+ O1 n  J8 Q' K/ q+ x
    燃放中如出现异常情况,不要马上靠拢,等一段时间待原因明确后再处理;
% ?* }$ P: G0 P) h, h6 v    要注意烟花爆竹的存放安全,不宜长期存放,以免发生危险。, B- _+ Z1 T- c$ I( \( Q7 H9 ~2 b

* i, j* k0 k* G# a# I3 R- V购买燃放烟花爆竹注意事项9 ^7 Q& a6 u0 G6 G$ g6 C- e

5 _, y& n6 _" h' H% c( h  `0 X烟花爆竹具有一定的危险性,每年因烟花爆竹燃放不当及其产品质量不合格等,造成人身伤亡及财产损失的事件时有发生。对此,警方提醒,购买、燃放烟花爆竹应注意以下十大事项:
* f6 Q" J* x2 y. ~& ~$ a* {    一、选择合法的销售网点购买烟花爆竹。购买时应选购外观整洁、无霉变、完整未变形的产品,产品标志应完整、清晰,有正规的厂名、厂址、有提示语、中文说明等。
- ^& h0 l' Q) `% W    二、不要购买、燃放危险性大的烟花爆竹。市民一般应选购药量相对较小的C、D两级玩具烟花,摔炮、拉炮、砸炮等烟花爆竹爆炸感度低,遇到摩擦、碰撞极易发生燃烧、爆炸,存放、燃放时潜在危险性很大,不宜购买。
) e2 [; S% F8 |    三、注意烟花爆竹储运安全。不要一次购买数量过大的烟花爆竹,家庭内应尽可能减少储存数量,缩短储存时间,烟花爆竹的存放处必须远离火源、气源、电源。 : P- P2 O6 d/ A- G' w
    四、不要在禁放场所和区域,以及禁止燃放的时间燃放烟花爆竹,应在空旷平坦、无障碍的户外场地燃放。 8 D0 O0 H! Y( ]" N- }
    五、文明燃放。不要向人群、车辆、建筑物抛掷点燃的烟花爆竹;不要从建筑物内、屋顶、阳台向外抛掷烟花爆竹;不要妨碍行人、车辆安全通行。
: D- n0 r- S$ |8 d& s" n3 c* w2 ^( Y# G: j    六、燃放时严格按照产品说明操作。除产品有特别说明外,一般不要手持烟花爆竹燃放;点燃烟花爆竹后要立即离开,返回到安全位置观看。 ' a+ ~- s  ^, n- b3 }, _4 O- I) }
    七、儿童在燃放烟花爆竹时要有成人监护,大人应认真对孩子进行安全教育,避免因燃放烟花爆竹造成伤害。
( F" ~6 w7 u8 h& m$ n+ |    八、烟花爆竹在燃放中出现异常情况,不要马上上前查看,应等明确原因后再处理,最好能用水将报废的烟花爆竹浇湿。
: Q) j! g9 Z; @- R1 c+ U% B    九、燃放烟花爆竹时注意防火。燃放区域内的市民在过节前把阳台、平台、屋顶、天井等处的可燃物清除,把挂在室外的可燃遮阳布、空调保护布等纺织品暂时收起,预防烟花爆竹引燃可燃物后引发火灾。市民在离家外出前要把门窗关好,防止飞来烟花爆竹引起家中火灾。
3 [7 U2 D! d% |% P    十、参加公共活动时不得携带易燃、易爆等违禁物品。! w2 W0 K6 t& n  |, u6 _  I

& y& f$ @0 a7 Q4 t3 s(来源:NYLY
* t, D% w" q# U部分摘自《南岳志》)

6 K5 O5 w2 m2 @- J, l4 X1 t4 [; ]0 {" ~( Z) m6 j
[ 本帖最后由 湘妃 于 2009-8-15 10:12 编辑 ]
细雨斜飞,在你头发上开出了一蓬碎花。
好帖子,收藏
已阅,很详细,
.......
原帖由 js 于 2007-12-16 20:56 发表
1 D9 W. s% w3 E9 m$ z0 [.......
8 C% G; V$ |! }$ ]

: i" q+ y- J1 l& b6 M/ Q0 `4 L7 l6 v' I# |' R$ S% m
太水了吧。。。
a
已阅!
已阅,好贴,谢谢!
了解,谢谢!
俺不进香,也注意一下。
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